偈：佛家术语，偈陀简称，梵语“颂”，是一种用诗歌形式记录佛法、传唱四方的文体，以简洁、精炼、富有哲理著称，常常通过比喻、象征等手法来阐述、表达，用于颂赞佛陀和佛法、教义、禅理或修行愿心和体悟。
清代潘耒亦有诗云：“天台六十五茅蓬，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”
毗卢遮那意为“遍照护”、“大光明”。系吐蕃时期尼木地方甲巴果家族后裔故号为巴果。吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一约八世纪人。为早期密经翻译家。桑耶寺建成以后赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧同时也...
从汤口到黄山的游人到达汤泉附近，已经进入景观集中区域。在此向四周望去，高峰耸立，山峦叠翠，古木参天，一派雄伟壮丽气象，视觉冲击力陡增，与山外不可同日而语。一千多年来，古人在这一带建设了汤院、祥符寺、莲花庵、轩辕宫，修建了小补桥、汤泉池，虽然庙宇不存，但留下历史遗迹甚多。在此逗留一天半天，既可以观赏风景，又可以沐浴解乏。
这一区域地势较为开阔，多条溪流汇集于此。过去的道路多数都是沿着溪流走的，这里也就成了几条游道的交汇点。从该处出发，可以到慈光寺经半山寺到文殊院，可以到横坑庵经汤岭关到吊桥庵至焦村，可以登桃花峰观水帘洞、餐霞洞。明朝万历年间在人字瀑上修建了罗汉级，游客可以登级观景，也可以经此去慈光寺。从此地出发还以翻越眉毛峰经梅屋到达云谷寺。为此，很多游人从汤口上山到此歇脚，游览多日在此中转，游玩结束也在此逗留准备返程。
云锦杜鹃梵语称娑罗，当地人将它称为娑罗树，清代邑人齐周华在《台岳天台山游记》中写他游华顶时记叙：“山高气寒，四时之花信常迟，帷娑罗种性最宜，故四月花开如木笔，如芍药，香满禅林。然帷此与石梁有之，洵异种也。”
宣化上人，将佛法传到美国，抱定不争，不贪，不求，不自私，不自利，不妄语六大宗旨，威仪具足，严中有慈，双目低垂，两手当胸，口常含笑，望之俨然，即之也温！他的弟子恒实法师说，“宣化上人圆寂后，我们就把他的骨灰送上热气球了。他说我是从星空来的，我要回星空去了，不要绐我留任何的纪念塔、博物馆什么的，一点都不要，所以就把他送上热气球了”。
悟千和尚在茅篷住下后，一边念佛悟禅，一边想着整修洪水之后的周边环境设施。祥符寺已经被彻底摧毁没有恢复的可能，但附近的小补桥和汤泉需要整修恢复。正当他为清除淤泥重建汤泉缺乏资金犯愁时，歙县潭渡富商黄廷泗来山秋游。他了解情况后，设身处地为悟千着想，慨然解囊，资助悟千修复了汤泉。悟千和尚心地善良，为人实诚，工程完事之后，发现还有资金剩余，便抽空赴歙县潭渡，登门感谢并归还余款。
守培法师，民国十大高僧之一。十三岁便独立支撑寺院门户，二十八岁入终南山住茅蓬静修，悟明心地。师虽雄才勇哲，却毕生苦行。抗战时期护法不畏艰难，只身迎对日军宁死不屈；保护禅教不畏众口，务求佛教真精神，“不到无是无非处，我终不把是非捐”是其一生朴实行持的真实写照。
紫云庵两百年来兴衰历史，沉淀了深厚的文化，尤其是留下诸多匾额和楹联。其中有的书写后悬挂，更多的没有悬挂，甚至没有留下记载。这里将不同的历史时期进入庵中即映入眼帘的部分摘录一二，仔细品阅，似乎可以从中找到一些启迪。
世事无常。只要有存在，就必定有消亡。每个人、每个物都是宇宙世间的过客，甚至连宇宙也是过客。
广钦老和尚，平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及。有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”
华顶山：指华顶峰，天台山的主峰，登高可东望东海，南顾雁荡，西招括苍，北是宁海白溪的发源地（浙江大峡谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），东南是始丰溪发源地，四周群峰簇簇，众山环拱如瓣，层层相裹，状如千叶荷花，有七十二峰之胜，而华顶正当莲花之顶，故名“华顶”。四季如画：“春观杜鹃，夏避暑，秋看日出，冬赏雪”被称为华顶四绝。
圣严法师，出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉，致力“人间佛教”，以“心灵环保”为核心理念，号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”。
《大清会典事例•礼部•贡举》：“教官及在籍恩贡生、岁贡生、监生，愿就本省乡试者，均许与生员一体考送，卷面书‘官’字、‘贡’字、‘监’字，另案发落。”
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